|
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В Евангелии часто рассказывается о том, как Христос
совершил то или другое чудо в субботний день и этим вызвал недоумение
одних, негодование других и большую, глубокую радость людей простых,
которые не задумывались над нарушением Им закона, а радовались о том,
что Бог, нарушая как бы закон, может быть, проявляет бесконечную Свою
милость, Свою вдумчивую заботу о людях. И перед нами стоит вопрос:
почему Христос в субботний день, как бы в нарушение древнего
законодательства, совершает Свои дела милосердия? И почему всегда эти
дела милосердия являются чудом исцеления телесного и, вместе с этим,
чудом духовного возрождения человека? Неужели Христос совершает Свои
дела милосердия, проявляет Божественную власть прощать грехи,
Божественную силу делать человека цельным до конца, в душе, в теле, во
всем - в субботний день для того только, чтобы вызвать недоумение?..
Это не праздный вопрос, потому что все, что относится ко
Христу, имеет к нам прямое, непосредственное, личное отношение. Если это
случилось тогда, если Апостолы сочли нужным нам это поведать, то для
того, чтобы мы тоже не только задумались, но что-то поняли, чего не
могли понять люди в то время, потому что они не знали Христа, не знали,
кто Он, и не понимали того, что понимаем мы теперь.
Бог почил от дел Своих в седьмой день. Шесть дней Он
творил, шесть дней мы видим, как сначала из ничто, а потом - из хаоса
жизни Он вызывает одну вещь за другой, одно существо за другим, как
постепенно, можно сказать, раскрывается Вселенная, как цветок,
расцветает Вселенная. Каждый день начинается вечером, и каждый день
расцветает новое утро, и каждое утро по отношению к будущему, следующему
дню является как бы вечером. Раскрывается жизнь от славы к славе, от
красоты к красоте, от величия к величию; и когда все совершено, когда
сотворен человек, образ Божий на земле, которому Бог поручает заботу о
ней, Господь прекращает Свое творчество и почиет от дел Своих.
Но что же дальше? Дальше, земля наша поручена человеку.
Как сказал католический архиепископ Кениг, седьмой день отдыха Божия
является днем и часом творчества человека. И вот в этом дне мы живем. В
Ветхом Завете, до Христа, человек силился создать человеческое общество,
построить град человеческий, и в этой попытке сплетается много
вдохновения, много красоты, и очень много страшного и уродливого. Грех
человеческий страшным образом переплетается с правдой Божией,
вдохновение, которое ему дано от Бога, сталкивается с греховностью,
которую сам человек, вызвал к бытию. И приходит какой-то момент, та
полнота времени, когда Сам Бог входит в человеческую историю, когда Сын
Божий делается Сыном человеческим, когда Слово делается плотью. В этот
момент, в это короткое тридцатитрехлетнее время среди людей есть один
Человек, Который является Человеком в полном смысле этого слова,
совершенным человеком. Совершенен Он потому, что Он одновременно и
совершенный Бог. Потому что пока человек не соединился неразлучно,
навсегда, до самых глубин своих с Богом, он еще не в полном смысле
человек, он только на пути своего очеловечения. Христос, потому что Он -
Богочеловек, является Человеком в полном, завершенном смысле этого
слова. И в Его лице время человеческое находит тоже свое восполнение. Он
- единственный в совершенстве Человек, может вступить в этот седьмой
день и творить в нем Божью волю, совершенную, спасительную. Этот седьмой
день, который является днем отдыха Отчего, является одновременно, с
Воплощения, днем Сына человеческого. Человеку было поручено Богом
довести до совершенства то творение, которое Бог зачаточно совершил.
Святой Максим Исповедник нам говорит, что человек принадлежит двум
мирам: телом своим - земле и душой своей, всем одушевленным существом,
духом своим - Божественному миру. Потому что в Нем сочеталось то и
другое начало, Ему было дано быть тем звеном, которое может соединить
землю и небо, сделать из земли область духа…
Но человечество пало, мир стал безобразным, уродливым,
страшным, смерть получила неограниченную власть, зло действует почти
свободно. И дело человека - победить зло и вернуть Богу то достояние,
тот тварный мир, который Бог сотворил, который Он поручил человеку и
который человек предал своим падением, отдал во власть разрушения. И
роль человека, когда тот возвращается к Богу, обращается вновь к Нему, -
исцелить то, что случилось, и вести дальше тварь туда, куда она должна
придти - в Царство Божие.
И вот Христос, совершенный Человек, потому что Он Бог
совершенный, в этот седьмой день, в этот день субботний, показывая нам
как бы в притче все наше призвание, исцеляет тела, обновляет души,
возобновляет то единство между Богом и тварью, которое было потеряно. И
поэтому чудеса Христовы в субботний день не являются просто вызовом,
оскорблением, унижением для тех, которые видели только букву Ветхого
Завета, закон: это необходимость. Христос творит в седьмой день то дело
дня седьмого, который является днем человека, который является часом
человеческого творчества.
Но этот седьмой день - не только суббота в конце
ветхозаветной недели. Этот седьмой день - весь промежуток времени,
который поручен человеку и который стелется со дня, когда Господь и Бог
наш почил от дел Своих, до дня, когда вновь придет Христос во славе, в
этот раз судить живым и мертвым, установить Царство Божие, начало
вечности. И этот седьмой день, этот промежуток времени, теперь, с
Воплощением Христовым получил совершенно новое значение и новое
содержание. Это не время, когда Бог отступился от Своего творческого,
всесозидательного труда с тем, чтобы оставить его человеку, это новое
время, в которое Бог Сам включился милосердием, состраданием, любовью,
Сам вошел, чтобы быть с нами. В каком-то смысле, с Воплощением Христовым
этот седьмой день уже как бы зачаточно носит в себе всю славу, всю
глубину, всю победоносную силу того, что Священное Писание называет
Восьмым днем, днем, когда воцарится Бог, когда больше ничего не
останется ни от смерти, ни от зла, ни от разлуки с Ним...
Когда мы думаем о конце времен, мы думаем большей частью
о Страшном суде и о том, что будет потом. Христос ясно нам говорит в
Евангелии, что суд уже пришел: суд пришел тем, что Бог пришел в мир. Но
в первый раз, Воплощением Христа, Он вошел еле приметно, Он вошел тихо,
Он был узнан только теми, у которых совесть была чиста, которым Отец это
открыл. /…/
И в этом времени, в этом дне седьмом, в котором мы
живем, но куда уже внедрилась вечность, мы должны жить и творить.
Христос это нам ясно показал в том седьмом дне, в субботе, когда Он
творил чудеса, исцелял тела, обновлял души. Бог вошел во время, и мы
приобщены этому Богу, и мы призваны в этом времени творить Его дело. Мы
недостаточно это понимаем, мы недостаточно понимаем масштаб нашего
христианского призвания, мы недостаточно понимаем, что мы призваны со
Христом и подобно Христу преобразить мир. Он нас называет детьми света,
когда Он Себя называет Светом мира. Мы должны бы, подобно Ему, быть
светом, пронизывающим тьму, отнимающим у тьмы ее темноту, ее
непроглядностъ. Западный духовный писатель говорит, что христианин это
человек, которому Бог поручил заботу о других людях, о мире, заботу обо
все. Об этом нам говорит то, что Христос в субботний день творил чудеса.
Этот субботний день - время, когда должно быть исцелено все, что ранено
грехом, воскрешено все, что поражено смертью, возвращено в образ и
подобие и красоту все то, что обезображено. И начинается этот труд,
конечно, для каждого из нас, в нас самих. Но не только в нас самих. Наше
призванье не в том только, чтобы самим измениться, но в том, чтобы быть
светом, теплом, любовью Господними, потому что мы - Господни...
|